因而日本人在泡溫泉時(shí)，也是很敬畏的，他們敬畏溫泉的泉眼，敬畏溫泉水，敬畏溫泉水質(zhì)和湯煙，敬畏地下的火神、湯神與水神，其不敢肆意妄為地挑戰(zhàn)自然，他們的科學(xué)技術(shù)水平很高，而不是天不怕地不怕的無(wú)知無(wú)畏。

日本人不善于在空間里流變

我們?cè)谂轀厝獣r(shí)似乎多缺少這種敬畏，也不是說(shuō)完全沒(méi)有敬畏，而是在有些有敬畏的時(shí)候，往往是希望所謂的神啊主啊多給我點(diǎn)好處，保佑我發(fā)財(cái)，有求于神，就如過(guò)年時(shí)廣東人喜歡說(shuō)“恭喜發(fā)財(cái)”，在其他省份也一樣，人們?nèi)ニ聫R參拜時(shí)，主要目的是為了財(cái)神，為了健康，為了升職，為了早得貴子。換言之，一種敬畏是為了祈求和平的，而另一種敬畏是祈求好處的，而有求而敬而畏，與無(wú)求而敬畏是不一樣的。

一旦有火山爆發(fā)，一旦遇到個(gè)什么天災(zāi)人禍的，日本人難道不逃荒嗎？會(huì)不會(huì)去闖關(guān)東，集體遷徙當(dāng)個(gè)客家人，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好。國(guó)土那么狹小，往哪里跑，一跑就跑到人家的領(lǐng)地，日本哪里不都是人口密集，似乎他們沒(méi)有逃荒的習(xí)慣，似乎他們不會(huì)的，他們會(huì)面對(duì)困難，當(dāng)然也不是硬拼，而是專(zhuān)心地研究如何應(yīng)對(duì)。

很難想象日本人流行這樣的說(shuō)法，“此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處”，“投奔他二叔”，“三十六計(jì)走為上策”什么的。一旦他們離開(kāi)，也是短期的，不叫逃荒，而叫避難，避難完了就回來(lái)，回來(lái)重建家園，多數(shù)人不會(huì)跑路了就不回來(lái)，不會(huì)跑出去就扎根下來(lái)不走了。似乎很少聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，出去混混，萬(wàn)一混好了，也可以回來(lái)光宗耀祖，過(guò)年開(kāi)車(chē)回來(lái)，在村子里顯示顯示。而一旦混不好，不行就跑回老家去，這樣的想法也不多見(jiàn)。

換言之，日本人在意志方面很是堅(jiān)定，不善于在空間里流變，不善于為了錢(qián)而不斷地變更場(chǎng)所。他們不想流水，哪里低就往哪里流，也不像功利的人間，哪里地位高就往哪里去。當(dāng)國(guó)家很大的時(shí)候，盡管有“天下烏鴉一般黑”的說(shuō)法，說(shuō)是說(shuō)，做是做，到做的時(shí)候，是按照另一句話進(jìn)行的，即“樹(shù)挪死，人挪活”，那時(shí)的說(shuō)做是分離的，說(shuō)做兩張皮。

故而，一旦日本人實(shí)在活不下去了，一部分人可能不是逃荒，而是選擇逃海，到大海上去漂流，漂了好長(zhǎng)時(shí)間，其中翻船的也不少，最后可能是漂到了秘魯?shù)饶厦绹?guó)家，在那里有很多日系。故當(dāng)如今的日本發(fā)達(dá)以后，南美一些國(guó)家的人來(lái)到日本后，簽證沒(méi)了也不回去，但日本社會(huì)對(duì)他們很寬容，盡管日本對(duì)其他民族很排外，但對(duì)南美國(guó)家很寬容，因?yàn)槟切﹪?guó)家曾接納了他們的祖先。

關(guān)鍵是那些漂洋過(guò)海的日本人走了以后，也緩解了留下來(lái)的日本人的生存狀態(tài)，緩解了糧食危機(jī)，可能不至于“易子而食”吧。故留下來(lái)的日本人，很是感謝那些出去的人，可以說(shuō)決意冒著生死危險(xiǎn)去南美的人，哪些人是他們值得感謝的人群，這就是日本民族的一個(gè)思考邏輯。

日本人泡湯 敬畏與感恩并存

假如的假如，我們現(xiàn)代的山東省與河南等省，若能表達(dá)一下對(duì)走出去的人的敬意，那該是多么不一樣的思維，也會(huì)讓社會(huì)出現(xiàn)另一番景象?，F(xiàn)在或許還在認(rèn)為，當(dāng)時(shí)他們因?yàn)楦F才出走的吧，因?yàn)闆](méi)有好好干活，好吃懶做，才不得不闖關(guān)東。

也是這些出走的他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，看我們就沒(méi)走，現(xiàn)在不也挺好的嗎?；蛘哒J(rèn)為，自己當(dāng)時(shí)也走就好了，當(dāng)時(shí)留下來(lái)是個(gè)錯(cuò)誤，看到人家飛黃騰達(dá)了，真是后悔呀，要是當(dāng)時(shí)走了，現(xiàn)在估計(jì)也是大老板了，你看誰(shuí)誰(shuí)不是做了外地的局長(zhǎng)了嗎，真是后悔當(dāng)初的決定，似乎是難以從感謝的角度去認(rèn)識(shí)出走之人。

據(jù)上分析，可以推測(cè)日本人泡溫泉的心理，應(yīng)該至少是敬畏與感謝并存，敬畏自然，感謝自然，認(rèn)為溫泉是大自然的恩惠，享受而不敢浪費(fèi)，不敢暴斂天物，輕奢而已，不是祈求得更多，不是欲壑難填。

但當(dāng)泡完溫泉之后，他們還要走出去，回到?jīng)]有溫泉每日每日的生活中，而且因?yàn)閲?guó)土狹小，資源有限，所以還必須繼續(xù)精工細(xì)作，每個(gè)人都做好自己領(lǐng)域的工匠，無(wú)一技之長(zhǎng)的人少而又少，同時(shí)還要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，而不是彼此掠奪資源，不是相互掠奪利益，不是相互拆臺(tái)，因?yàn)槟菢犹ｋU(xiǎn)了，因?yàn)閲?guó)家太小了，如果彼此千萬(wàn)年的持續(xù)的勾心斗角，整個(gè)民族你整我我整你的都認(rèn)為自己代表著真理，那么國(guó)家這條小日本的大船就翻船了。

這種安全第一的考慮，真是不同于泱泱大國(guó)的民族，大國(guó)國(guó)民會(huì)認(rèn)為天塌不下來(lái)，那是杞人憂天，為此還專(zhuān)門(mén)造了成語(yǔ)典故。即便是天塌了，那也是大個(gè)兒頂著，原子彈沒(méi)啥可怕的，國(guó)家這么大，不行就跑到邊疆區(qū)，再說(shuō)一旦亂了的話，還可以亂中取勝，在災(zāi)難中搶點(diǎn)啥東西，甚至認(rèn)為可以由天下大亂，達(dá)到大一統(tǒng)的天下大治，沒(méi)準(zhǔn)還能混出個(gè)皇帝出來(lái)呢，萬(wàn)一成了朕了呢。

阿Q越想越高興，興奮得停不下來(lái)了，失眠了，想著事成后，那時(shí)會(huì)有吳媽主動(dòng)投懷送抱，那就可以明媒正娶了。想著吳媽的同時(shí)，還想著王胡這個(gè)人，那可要干掉他，就因?yàn)樽约号c他比抓虱子輸給他了。其實(shí)阿Q的素質(zhì)還是很高的，很符合上臺(tái)后的心理，那個(gè)想象很符合后來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

如此說(shuō)來(lái)，無(wú)論是日本的湯客，還是中國(guó)的湯客，泡溫泉時(shí)，似乎都應(yīng)該想著敬畏與感謝，按這兩點(diǎn)構(gòu)筑心理。進(jìn)而，由于是從生活中來(lái)，生活中的事情一定會(huì)多多少少帶進(jìn)來(lái)，帶到溫泉中，泡完后還要回到生活中去，因而生活中的精工與團(tuán)結(jié)精神等，也會(huì)走進(jìn)泡溫泉的日本人心理中。

如此，對(duì)自然無(wú)求的敬畏，對(duì)自然的感謝之心，以及想到在生活中要精工進(jìn)取，要和諧團(tuán)結(jié)等，至少這四個(gè)方面，可以作為日本人泡溫泉時(shí)一個(gè)相對(duì)完整的心理結(jié)構(gòu)。至于其他方面，筆者覺(jué)得兩國(guó)間差別不大，比如都會(huì)想到健康，都會(huì)想到要飲酒作樂(lè)，都會(huì)想到要吃點(diǎn)好的，秀色可餐，那些應(yīng)該是一樣的，因而沒(méi)有必要單獨(dú)拿出來(lái)再討論，很多專(zhuān)家都千遍萬(wàn)遍地說(shuō)過(guò)了。

當(dāng)然，至于如何應(yīng)用這四個(gè)方面，有心就有辦法，對(duì)事物的表征手段，以及表征內(nèi)容，是可以無(wú)窮盡挖掘的，慢慢地開(kāi)發(fā)吧。比如可以開(kāi)發(fā)出一款新的溫泉產(chǎn)品，內(nèi)藏有機(jī)關(guān)，非需要兩人同心合力才可以泡上，否則只能是望湯興嘆。